تبارى الشعراء على مر العصور الإسلامية على مدحه صلى الله عليه وسلم

من «بانت سعاد» إلى «المسكية».. أربعة عشر قرناً في حبّ النبي

تشارك جائزة دبي الدولية للقرآن الكريم في معرض الشارقة الدولي للكتاب 2023 في دورته الـ42 التي انطلقت فعالياته يوم الأربعاء الأول من نوفمبر بأرض المعارض «إكسبو الشارقة».
وعن مشاركة الجائزة في المعرض قال المستشار إبراهيم محمد بوملحه مستشار صاحب السمو حاكم دبي للشؤون الثقافية والإنسانية رئيس اللجنة المنظمة للجائزة، إن الجائزة ومن خلال حرصها الدائم على المشاركة في جملة من معارض الكتاب داخل الدولة وخارجها، تشارك في معرض الشارقة الدولي للكتاب الذي يعتبر من أهم المعارض التي تقام على المستوى المحلي والإقليمي، ويحظى بمشاركة دولية وإقليمية ومحلية واسعة وباهتمام إعلامي متميز، وأضاف: تشارك الجائزة في هذه الدورة بجناح كبير يضم عدداً كبيراً من الإصدارات المتميّزة والمتنوّعة من الكتب المختلفة ضمن سلسلة إصداراتها في مجالات الدراسات القرآنيّة والدراسات المتعلّقة بالسنّة والسيرة النبويّة والإعجاز العلمي في القرآن الكريم والدراسات الفقهيّة وسلسلة الثقافة الإسلاميّة والتراجم والأعلام.
وتشارك الجائزة في الدورة الحالية لهذا المعرض بأكثر من 152 عنواناً، منها 15 إصداراً جديداً تعرض لأول مرة، وهي: كتاب «حاشية ابن رسلان على الشفا للقاضي عياض»، وكتاب «الغريبين» (غريبي القرآن والحديث) في عشرة مجلدات، لأبي عبيد أحمد بن محمد الهروي، وكتاب «تذكرة الحافظ لتراجم القراء السبعة واجتماعهم واتفاقهم في حروف الاختلاف» للإمام أبي عمرو عثمان بن سعيد الداني، وكتاب «التنبيهات على معرفة ما يخفى من الوقوفات»، للإمام أبي محمد عبد السلام بن علي بن عمر الزواوي، وكتاب «الاتفاق والتفريد ونقل أهل الأداء والتجريد في علم القراءات»، للإمام أبي علي الحسن بن علي بن إبراهيم الأهوازي، وكتاب «عدد آي القرآن على مذهب أهل البصرة»، للمعدّل، وكتاب «الأربعون الخطيرة في عقوبات على أعمال اتقاءاتها يسيرة» للدكتور عيادة أيوب الكبيسي، وكتاب «فتح باب الإسعاد في شرح قصيدة بانت سعاد»، للملا علي القاري، وكتاب «سورة الفاتحة – دلالات لتراكيب نحوية»، للدكتور عبدالقادر السعدي، وكتاب «ضبط المصحف بين إبداع السلف واتباع الخلف» للدكتور الجيلي علي أحمد بلال، وكتاب «التعبير القرآني ـ تحليل لموضوعات لغوية» للدكتور عبدالقادر السعدي، وكتاب «معين المقرئ النّحرير على معرفة ما اختص به العنوان والشاطبية والتيسير» للبلبيسي، وكتاب «مختصر من كتاب التبيان في آداب حملة القرآن» لبحرق، وكتاب «مدخل إلى علوم الحديث» للدكتور قاسم علي سعد، وكتاب «تأملات في سورة الفاتحة وترجمة معانيها إلى اللغة الإنجليزية» للدكتور شهاب محمد غانم الهاشمي.
ودعا بوملحه الجمهور الكريم لزيارة جناح الجائزة الذي يحمل الرقم G4 في القاعة 4 وذلك للاطلاع على المعروضات من الكتب وعلى أنشطة الجائزة المختلفة بما في ذلك المسابقات الدوليّة والمحليّة والفعاليات الأخرى التي تنظّمها الجائزة على مدار العام، كما سيتضمن جناح الجائزة تعريفاً بمركز الشيخ محمّد بن راشد آل مكتوم للمخطوطات القرآنيّــة، ويقوم جناح الجائزة بتوزيع نسخ من مصحف الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان، طيب الله ثراه، والذي تشرفت الجائزة بطباعته للجمهور الكريم.

الثقافة

Culture & Art

ثقافة

Culture

مشاركة نوعية لجائزة دبي الدولية للقرآن الكريم

4321651.jpg

تشارك جائزة دبي الدولية للقرآن الكريم في معرض الشارقة الدولي للكتاب 2023 في دورته الـ42 التي انطلقت فعالياته يوم الأربعاء الأول من نوفمبر بأرض المعارض «إكسبو الشارقة».

تشارك جائزة دبي الدولية للقرآن الكريم في معرض القاهرة الدولي للكتاب في دورته الـ «53» المقرر إقامته بمركز مصر للمعارض والمؤتمرات الدولية، بالتجمع الخامس بالقاهرة، في الفترة من 24 يناير الجاري حتى 6 فبراير المقبل.
وأكد إبراهيم محمد بوملحه، مستشار صاحب السمو حاكم دبي للشؤون الثقافية والإنسانية، رئيس اللجنة المنظمة لجائزة دبي الدولية للقرآن الكريم، أن الجائزة قد استعدت للمشاركة في هذا المعرض، من خلال إصداراتها، التي تشارك بها في المعرض لهذه الدورة بـ 147 كتاباً، ومنها 12 إصداراً جديداً، تعرض لأول مرة.
وذكر بوملحه أن المعرض يعد واحداً من أهم معارض الكتب، التي تقام في منطقتنا العربية والعالم، ويحظى بمشاركة متميزة من كبرى دور النشر، وبعناوين في شتى المجالات، كما يحظى عادة بإقبال شعبي واسع من الجمهور.
تنوع
وأضاف بوملحه أن الـ 147 إصداراً تتنوع في مجال الدراسات القرآنية، والسنة والسيرة النبوية، والدراسات الفقهية، وسلسلة الثقافة الإسلامية، والتراجم والأعلام، والإعجاز العلمي، كما سيتم عرض 12 إصداراً جديداً، وتضم هذه الإصدارات شرح سُنَن أبي داود، تأليف: الإمام شهاب الدين أحمد بن الحسين ابن رَسْلان الرملي الشافعي (ت 844هـ) تحقيق: مجموعة من المحققين، وراجعه وأشرف على إخراجه وقدم له الدكتور محمد عبدالرحيم سلطان العلماء، وعدد المجلدات: 30 مجلداً من دراسات السنة النبوية، وكتاب «قراءة ابن عامر» تأليف: أبي القاسم أحمد بن جعفر الغافقي المعروف بابن الأبزاري (ت 569هـ).
تحقيق: أ.د. أسامة عبدالوهاب الحياني، عدد الصفحات 373 من الدراسات القرآنية، وكتاب فتح باب الإسعاد في شرح قصيدة بانت سعاد، تأليف: الإمام نور الدين علي بن سلطان محمد القاري (ت 1014هـ)، تحقيق: د. عبدالكريم مصطفى مدلج عدد الصفحات: 298 من دراسات السيرة النبوية، وكتاب في سورة الفاتحة- دلالات لتراكيب نحوية، تأليف: أ.د. عبدالقادر عبدالرحمن السعدي، عدد الصفحات: 241 من الدراسات القرآنية، وكتاب «ضبط المصحف بين إبداع السلف واتباع الخلف»، كتاب منهجي تطبيقي تعليمي، تأليف: د. الجيلي علي أحمد بلال، عدد الصفحات: 186 من الدراسات القرآنية، وغيرها من الكتب.

«دبي الدولية للقرآن الكريم»  تشارك  في «القاهرة للكتاب»

target3022771797698520380.jpg

نظمت ندوة الثقافة والعلوم في دبي، أمسية شعرية، أول من أمس، بمناسبة المولد النبوي الشريف، استضافت فيها المستشار إبراهيم بوملحه مستشار صاحب السمو حاكم دبي للشؤون الثقافية والإنسانية، رئيس اللجنة المنظمة لجائزة دبي الدولية للقرآن الكريم.
حيث ألقى قصيدة، بعنوان «البردة». وأدار الأمسية علي عبيد الهاملي نائب رئيس مجلس إدارة الندوة، وذلك بحضور: د. صلاح القاسم المدير الإداري للندوة، ود. رفيعة غباش ود. سعيد حارب، ود. سليمان موسى الجاسم، ود. أحمد الهاشمي ود. محمد عبدالرحيم سلطان العلماء، ونخبة من المهتمين.
قدم علي عبيد الهاملي للأمسية موضحاً أنها أول نشاط حضوري وتفاعلي بعد الجائحة والتي ستتعافى منها الدولة، إن شاء الله، قريباً، وأضاف: إنه في مولد سيد الأنام ليس هناك بعد القرآن الكريم أجمل من الشعر وخصوصاً إذا كان في مدح رسول الإنسانية سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم.
وأكد الهاملي أن الشعراء تسابقوا في القصيد، فأضافوا إلى أغراض الشعر العربي غرضاً جديداً له خصوصيته، وهو مديح الرسول صلى الله عليه وسلم، ومن أهم قصائد مدح النبي صلى الله عليه وسلم قصيدة «البردة» لكعب بن زهير بن أبي سلمى في القرن الأول الهجري، السابع الميلادي ومطلعها:
بانت سعاد فقلبي اليوم متبول
متيم إثرها لم يفد مكبول
وما سعاد غداة البين إذ رحلوا
إلا أغن غضيض الطرف مكحول
وأشار الهاملي إلى قصيدة البردة وهي أشهر القصائد في مدح النبي محمد (صلى الله عليه وسلم)، كتبها محمد بن سعيد البوصيري والتي قال فيها:
أمن تذكر جيران بذي سلم
مزجت دماً جرى من مقلة بدم
أم هبت الريح من تلقاء كاظمة
وأومض البرق في الظلماء من إضم
وانتهاءً بقصيدة أمير الشعراء أحمد شوقي بعنوان نهج البردة ومطلعها:
ريم عـلى القـاعِ بيـن البـانِ والعلَمِ
أَحَـلّ سـفْكَ دمـي فـي الأَشهر الحُرُمِ
رمـى القضـاءُ بعيْنـي جُـؤذَر أَسدًا
يـا سـاكنَ القـاعِ، أَدرِكْ ساكن الأَجمِ
بالإضافة إلى قصيدة أحمد شوقي في مدح الرسول بعنوان ولد الهدي وقال فيها:
ولد الهدى فالكائنات ضياء
وفم الزمان تبسم وثناء
وختم الهاملي : على هذا النهج ينحو شاعر أمسية اليوم سعادة المستشار إبراهيم بوملحة من قصيد في حب الرسول.
كوكبة وتاريخ
وقال المستشار إبراهيم بوملحه، إن الإنسان يتضاءل حين يسمح لنفسه أن يتحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعظم عظماء البشر على الإطلاق، بل أعظم خلق الله أجمعين.. ويبلغ ذلك التضاؤل غايته ومنتهاه حين يتجرأ لأن يصوغ حديثه شعراً بين كثير من رواد الشعر وأمرائه كصاحب البردة الأصلية كعب بن زهير التي ألقاها أمام حضرة المصطفى فأعجب بها وخلع عليه بردته المباركة، والشاعر البوصيري الذي تغنت الدنيا ببردته والشاعر أمير الشعراء أحمد شوقي صاحب البردة ذات القدر والجاه والمنزلة.
وأضاف: ماذا عساني أن أكون بين أفراد هذه الكوكبة المتميزة من الشعراء المحبين والمجيدين وغيرهم من جموع الشعراء الذين اقتفوا آثارهم وقلدوهم وأبدعوا في ذلك أي إبداع، ولكنني سأسمح بأن أفتح لنفسي كوةً في هذا المجال ابتغاء الأجر والمثوبة لي ولوالدي.

ندوة الثقافة تحتفي بالمولد النبوي الشريف

target8937354229357171814.jpg

نظمت ندوة الثقافة والعلوم في دبي، أمسية شعرية، أول من أمس، بمناسبة المولد النبوي الشريف، استضافت فيها المستشار إبراهيم بوملحه مستشار صاحب السمو حاكم دبي للشؤون الثقافية والإنسانية، رئيس اللجنة المنظمة لجائزة دبي الدولية للقرآن الكريم.

«حكايا الزمن الأخير»، مجموعة قصصية للأديب المصري محمد السعيد جمعة، تأخذنا أحداثها إلى عوالم متنوعة تتنقل من قسوة واقع البسطاء، إلى عبق الذكريات بأجوائها الفلكلورية الساحرة، مرتحلة إلى الخيال بغموضه وأحلامه، فنستشعر أننا لا نزال قادرين على التحليق بعيداً عن الملل، مع عدد من القصص القصيرة بأحداثها المتلاحقة.
في قصة «الحاسة السادسة» يروي الكاتب حكاية أديب مغمور يحلم بالنجاح والشهرة، يقيم في غرفة مزدوجة مع شاب يقدم فقرة الساحر بعدد من الأندية الليلية، وفيها صراع بين متناقصات النفس البشرية.
وفي «يوميات زبال عصامي» يستعرض الكاتب حياة سعيد الزبال وما فيها من طقوس البسطاء في الحارة المصرية وكيف استطاع سعيد أن يحقق أهدافه في عمله المتواضع، ثم ينقلنا الكاتب في قصته «البقاء للأصلع» إلى أجواء كوميدية ساخرة من عدم تقدير أصحاب المواهب وتجاهلهم، ففي شركة «صافي جروب» يتم الاستغناء عن بعض الموظفين ذوي الخبرة والمؤهلات العلمية ويبقى موظف أصلع بلا مؤهلات.
وفي قصة «نادر ونورا» يمتعنا الكاتب بقصة حب رقيقة بين نادر ونورا تمر بامتحان عسير لصدق المشاعر وتنتهي نهاية رومانسية تعلي من قيم الحب الصادق مهما كانت الظروف.
وفي قصته «حودة إللّي ضرب الغول» يصور لنا الكاتب الحارة أيام زمان من خلال عصابات الأطفال وألعابهم ومعاركهم الصبيانية وكيف استطاع حودة الصبي النحيل أن يضرب حمدي الغول الذي يخشاه كل الأطفال في الحارة...
ومن الحارة وذكريات أيام الطفولة، ينقلنا الكاتب إلى أيام الجامعة من خلال قصة «خريج جامعة» يروي فيها حكاية شاب فقير تخرج من الجامعة ويبحث عن عمل.وقصة «بانت سعاد» التي تروي حكاية سعاد تلك الفتاة الخرساء رائعة الجمال التى يسميها أهل القرية «البركة».
ويتناول الكاتب في «الرسام العجوز» تجربة فنان يرسم لوحة تحمل رسالة تدعو إلى حماية البيئة وحب الجمال ولكنه يتعرض لضغوط.
وفي «حادثة استثنائية» ننتقل مع الكاتب إلى الأجواء الفلكلورية في الريف المصري.ثم يأخذنا الكاتب في قصته «أحلام معكوسة» إلى معاناة إنسان مريض نفسياً يرى في المنام أشياءً ويحدث عكسها في الواقع.
وفي «لعنة شحتة» يلقي الكاتب الضوء على حياة المواطن البسيط المحروم من متع الحياة. وعندما يموت جوعاً تحل لعنته على القرية. وفي قصة «المرحوم» يتجاوز الكاتب حدود المعقول ويحكي لنا عن المرحوم الذي استهوته فكرة العودة إلى الحياة، فنبش قبره وتسلل خارجاً، وعندما لاحظ أنه لا يراه أحد، وجدها تجربة مثيرة.
وفي إطار القصة القصيرة جداً يقدم الكاتب نموذجين لهذا الفن الحديث، أولهما قصة «حلم جميل» يحكي فيها عن إنسان يرى كل شيء جميلاً وكأنه في المدينة الفاضلة. وثانيهما «حالة قلق» ويتناول فيها عواقب الضعف الإنساني وعدم القدرة على التعامل مع المواقف الصعبة.
ثم يختتم الكاتب مجموعته القصصية التي ستقدم ضمن إصدارات دار فصلة للنشر والتوزيع بمعرض القاهرة الدولي للكتاب 2018 التي تنطلق 27 الجاري، بتجربة أدبية في مجال التصرف والاقتباس فيقدم لنا قصة (محاق) للكاتب جمال الغيطاني بتصور جديد ورؤية عصرية.

قصص قصيرة تأخذنا إلى عوالم متنوعة

«حكايا الزمن الأخير» مقاطع من ذاكرة الوجد

target4292619630840134845.jpg

كعب بن زهير، شاعر مخضرم نظم قصائد في الجاهلية، وأنشد قصيدته محل حديثنا اليوم، بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهي قصيدة يحفظها أو يحفظ بعض أبياتها كثير من عشاق الأدب، يقول في مطلعها:
بانت سعاد فقلبي اليوم متبولُ
متيم إثرها لم يفد مكبولُ
لعل مما أكسب قصيدة «بانت سعاد» صيتاً ذائعاً أنها أُنشدت أمام الرسول الكريم، وأنها كانت سبباً في حصول الشاعر على العفو النبوي وعلى بردة رسول الله، صلى الله عليه وسلم، التي خلعها بنفسه وألبسها كعباً إكراماً وتقديراً لما جاء فيها من معانٍ سامية روّجت لرسالة الإسلام السمحة وللأخلاق الكريمة بأحسن الصور.
فانداح خبرها بين قبائل العرب، وتغنى بها المؤمنون في كل مكان، حتى إنها سميت قصيدة «البردة» الشريفة، ومن مميزات القصيدة أنها تساق مثلاً على أن الإسلام لم يحرم الشعر، بل لم يمنع استهلال القصيدة بالتغزل، وهو الأمر الذي درجت عليه العرب من قبل.
وإن من وجوه الخير التي روّجت لها قصيدة كعب بن زهير، ذلك الاحتفاء الكبير بقيم التسامح والحِلم الذي هو العفو عند المقدرة، ما أبرز في الوسط الشعري ثقافة جديدة من خلال نص اعتذاري تاريخي رصين يقول فيه رضي الله عنه:
نبئت أن رسول الله أوعدني
والعفو عند رسول الله مأمولُ
لقد سرد الشاعر أجواء مشحونة بالخطر والموت في أية لحظة، وبرغم ذلك فهو يأمل في العفو دون يأس من خلال ثقته في فضيلة التسامح التي تضمن الحياة لكل متهم بحق أو من دون حق.
ولكنّ وجه الذكاء في التماس العفو من جانب سيدنا كعب يتمثل بجلاء في تشفعه بخصال النبي الكريم التي هي من قيم الإيمان أصلاً، فهو قد سامح أهل مكة من قبل فقال لهم يوم فتحها: «ما تظنون أني فاعل بكم، فقالوا: أخ كريم وابن أخ كريم».
فما خيب ظنهم وهو على خلق عظيم صلى الله عليه وسلم، فرد عليهم بقوله الذي احتفظ به التاريخ، ورضيه الله فوق سبع سموات، ورضيه الناس في كل مكان وزمان: «اذهبوا فأنتم الطلقاء»، وهم الذين قاتلوه وأخرجوه من داره وأهله يهيم بين كهوف الجبال، إلى أن أبلغه ربه تعالى مأمنه، ومكّن له دينه وأظهره على الدين كله، وما تزال دعواه تتردد في الآفاق، وتخفق بها القلوب المؤمنة في مشارق الأرض ومغاربها. كعب بن زهير سجل هذا شعراً، واحتفى به، وتشفّع قائلاً:
إنَّ الرسولَ لنور يُستضاءُ بِهِ
مُهَنَّدٌ مِن سُيوفِ اللهِ مَسلولُ
في فِتيةٍ مِن قُريشٍ قالَ قَائِلُهُم
ببَطْنِ مَكَّةَ لَمَّا أَسْلَمُوا زُولُوا
ولكن أظن أن من أعجب ما قال كعب في امتداح خصال محمد، صلى الله عليه وسلم، وأصحابه هو أنهم قوم:
لا يَفرَحونَ إذا نَالَتْ رِماحُهمُ
قومًا وليسوا مَجَازِيعًا إذا نِيلُوا
تخيل هذا الكلام!!.

كعب بن زهير يحتفي بقيم التسامح

.jpg

كعب بن زهير، شاعر مخضرم نظم قصائد في الجاهلية، وأنشد قصيدته محل حديثنا اليوم، بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهي قصيدة يحفظها أو يحفظ بعض أبياتها.

بانت سعاد فقلبي اليوم متبول
متيم إثرها لم يفد مكبول
وما سعاد غداة البين إذ رحلوا
إلا أغنُّ غضيضُ الطرف مكحول
هيفاء مقبلة عجزاء مدبرة
لا يشتكي قصر منها ولا طول
تجلوا عوارض ذي ظلم إذا ابتسمت
كأنه منهل بالراح معلول
تنفي الرياح القذى عنه وأفرطه
من صوب سارية بيض يعاليل
أكرم بها خُلة لو أنها صدقت
موعدها أو لو أن النصح مقبول
لكنها خلة قد سيط من دمها
فجعٌ وولعٌ وإخلافٌ وتبديلُ
فما تدوم على حال تكون بها
كما تلون في أثوابها الغول
ولا تمسك بالعهد الذي زعمت
إلا كما يمسك الماء الغرابيل
فلا يغرنك ما منت وما وعدت
إن الأماني والأحلام تضليل
من قصيدة (بانت سعاد)
 
شاعر مخضرم (؟- 646م)

حديث الروح

تعرف جامعة ييل، التي تأسست سنة 1701، بأنها من بين أقدم الجامعات الأميركية، وتعد مجموعاتها من المواد المطبوعة ذخراً للعلم والمعرفة، وتتألف من أوراق البردى والكتب المطبوعة القديمة والصور وأفلام الفيديو والبيانات والخرائط.. وصولاً إلى المواد المتوافرة على الإنترنت. وتضم الجامعة في أرجائها حوالي 15 مليون مادة مطبوعة وإلكترونية موزعة على 15 مكتبة، من أهمها:
مكتبة «سترلينغ ميموريال» التي تقع وسط المباني العريقة للجامعة والمشيدة وفقاً للأسلوب القوطي كالصروح الأوروبية. وهناك أيضا: «مكتبة بينكي للكتب والمخطوطات النادرة» و«ومكتبة روبرت هاس» و«المكتبة الكلاسيكية» ومركز معلومات العلوم والعلوم الاجتماعية، بالإضافة إلى مكتبات كليات الجامعة المختلفة.
1892
مراجع المكتبة وخدماتها تعد الأغنى في أميركا لدراسة العصور القديمة الإغريقية ـ الرومانية، كما تحوي مخطوطات نادرة كثيرة تعود إلى القرون الوسطى في عدد من لغات العالم. ونجد في «المكتبة الكلاسيكية» التي تأسست عام 1892، أكثر من 25 ألف مجلد تطال كل جوانب العصور القديمة الكلاسيكية الإغريقية والبيزنطية والعائدة للقرون الوسطى، بما في ذلك دراسة النقوش وأوراق البردى. وفي مكتبة روبرت هاس: 120 ألف مادة في مجالات تعليمية عن العمارة والفنون..
حيث التركيز على الطباعة والغرافيك وصناعة الورق وتاريخ تصميم الكتب والإنتاج المسرحي. كما أن مجموعتها التي تؤرخ لتطور أغلفة الكتب من القرن 15 إلى القرن الواحد والعشرين، الأكبر في العالم.
وتضم مكتبة سترلينغ ماموريال التي أنجز بناؤها في عام 1930، أقدم وأكبر المجموعات المتداولة من الكتب الكلاسيكية والدوريات في أميركا الشمالية، حيث تحتوي ما يصل إلى 4 ملايين مجلد موزعة على 16 طابقاً من الكتب المتراصة، ونقش على باب المكتبة الأمامي، بالهيروغليفية، نص قديم يقول: «سأجعلك تحب الكتابة أكثر من أمك، وسأجعل الكمال في هذه الكتب أمام ناظريك، لأن الكتابة بالفعل إحدى أعظم المهن».
أما مكتبة «بينكي للمخطوطات والكتب النادرة» فتعد من أكبر المباني المخصصة للكتب والأرشيفات الأدبية والمخطوطات النادرة. ويمكن الوصول إلى كل موادها إلكترونياً عبر «أوربس ـ فهرست ييل الإلكتروني»، حيث نجد ألوفاً من المواد والصور والمخطوطات والكتب النادرة والمراسلات والتحف الأثرية والنقوش والألواح المعدنية، كما تحتوي هذه المكتبة على مجموعة ييل من أوراق البردى.
45 ألف مادة
وتتميز الجامعة بمجموعتها البابلية. إذ تأسست في عام 1909، وتتكون من أكثر من 45 ألف مادة، بما في ذلك ألواح كتابات مسمارية وأختام أسطوانية، وغيرها من التحف الفنية، وتعتبر أكبر مجموعة من الوثائق والأختام من بلاد ما بين الرافدين في أميركا، وبين المجموعات الرائدة في العالم.
ومورغان قدم لجامعة ييل ألف سهم في شركة «الصلب الأميركية» لتمويل علم الآشوريات وتأمين اللوحات والتحف الأثرية، وتمكن مساعده العالم في الآشوريات ألبرت تي كلاي من الحصول على 14 ألف مادة خلال فترة قصيرة. وكان كلاي قد أسس هيئات في الشرق الأدنى، وأرسل بعثة للبحث عن مدينة ماري القديمة.
واللوحات فُهرست إلكترونياً، كما هناك أرشيف بالرسائل منذ عام 1910، بين الولايات المتحدة وأوروبا والشرق الأوسط، حول تطور المجموعة في بداية القرن العشرين. بالإضافة إلى رسائل ومواد من علماء رواد في علم الاشوريات، ومنظمات مختلفة، مثل: الهيئة المشرقية الأميركية، المدارس الأميركية للبحوث المشرقية، الهيئة المشرقية في فلسطين.
وإلى جانب مورغان، هناك خمس مجموعات أخرى ضمن المجموعة البابلية، من بينها: المجموعة البابلية لنيس والتي من بين ما تحوي: رسائل وعقود من الفترة البابلية الحديثة، وثائق سومرية، رسائل ومبادلات من كبادوكيا، صوص اقتصادية سومرية من السلالة الأولى لإسين.. وغيرها. ومن بين المجموعة البابلية: تمائم هيلينية وطلاسم سحر إغريقية ـ مصرية، ورثاء بابلي قديم.
الأرشيفات والمخطوطات
وفي المكتبات مجموعة غنية من الأرشيفات من فترات زمنية مختلفة، وتتركز أرشيفات الشرق الأوسط في القرنين التاسع عشر والعشرين، في مجال السياسة والتاريخ الدبلوماسية ونشاط الإرساليات، إلى جانب مواد تتعلق بالسينما والفنون.
وضمن المراجع المهمة للدراسات المشرقية، هناك مكتبة الهيئة المشرقية الأميركية، حيث نجد مواد وكتباً بالعربية والفارسية والتركية والآشورية والبالية والسومرية والسنسكريتية والبالي وبراكريت، عدا عن مواد بالصينية واليابانية والأرمنية.
ومن بين المجموعات المهمة، هناك مجموعة علي الكسار من المخطوطات الموسيقية والمسرحيات من القرن العشرين في مصر، ومجموعة منظمة التحرير الفلسطينية.
المجموعة النادرة
أما مخطوطات الشرق الأوسط النادرة، فيقع معظمها في مكتبة «بينكي للمخطوطات والكتب النادرة»، وهذه تتألف من 3500 مخطوطة بالعربية والفارسية والعثمانية-التركية في شتى المجالات من اللغة والأدب والدين والسير والفلسفة والعلوم، إلى جانب أوراق خاصة وصور وخرائط تتعلق بالشرق الأوسط، من أهمها: مجموعة أوراق البردى في ييل بالعربية والسريانية والآرامية والفارسية، مجموعة أوراق البردى.
المخطوطات العربية
حصلت مكتبات جامعة ييل على مجموعة واسعة من المخطوطات العربية القديمة، ومعظمها جرى الحصول عليه من مجموعة هارتفورد، التي يتراوح تاريخ موادها بين 900 إلى 1900م..
وتتألف من حوالي 1613 مجلدا و15 صندوقا، معظمها بالعربية، وبعضها بالأرمنية والسريانية والتركية، والنسبة الأكبر تتناول قضايا دينية، ثم هناك نصوص أدبية (14%) وقانون ولغة وعلوم وفلسفة، وأوراق عن رحلات إلى الشرق الأوسط، وهناك 5 مخطوطات ـ من القرن السابع إلى التاسع عشر ـ متخصصة في علم الفلك، وغيرها الكثير.
وتتناول المخطوطات العربية مختلف المذاهب الإسلامية، بالإضافة إلى 5 مخطوطات مسيحية وسامرية، و3 مخطوطات بالتركية مشمولة ضمن المخطوطات العربية.
ومن أقدم المخطوطات، على سبيل المثال، مخطوطتان للغزالي: «إحياء علوم الدين»، «منهاج العابدين» تعودان لعام 850 هـ، ومخطوطات عديدة لابن عربي - 978هـ..
وهناك «منتخب المحصول في الأصول» للرازي ـ 712هـ، «الجامع الصحيح» للبخاري - 880هـ، «كتاب الهداية» لعلي بن أبي بكر بن عبد الجليل الفرغاني المرغيناني - 656 هـ، مخطوطات صوفية - 1280هـ، مخطوطة عمر ابن الوردي عن الجغرافيا والتاريخ الطبيعي «خريدة العجائب وفريدة الغرائب»، مخطوطة «كتاب العبر» لابن خلدون ـ 1270 هـ، مخطوطة «نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر» لشهاب الدين بن حجر العسقلاني ـ 915 هـ، مخطوطة «الفتح المبين في شرح الأربعين» لابن حجر الهيثمي، مخطوطة «مشارق الأنوار النبوية من صحاح الأخبار المصطفوية» لحسن محمد الصاغيني تعود لعام 765 هـ. وغيرها من المواد المهمة عن تاريخ وثقافة المنطقة لا مجال لذكرها، عدا عن نسخ عن قصائد كثيرة، مثل:
«بانت سعاد» لكعب بن زهير، ومجموعة قصائد لعنترة بن شداد.
أوراق مهمة
مكتبات ييل غنية أيضاً بمجموعة الأوراق والرسائل والمذكرات، حيث نجد رسائل تعود لإرساليات في المنطقة، ومن أراضي شركة الهند الشرقية 1754 ـ 1809، إلى جانب أوراق عائلات أقامت في البلاد العربية، مثل عائلة سيرجنت ضمن البعثة الطبية إلى سوريا.
وأوراق وليم ايكن (1861 ـ 1971) الذي علم في الشرق الأوسط، ومجموعة إسحاق بيرد (1793 ـ 1876) عن بعثة إلى فلسطين وتتضمن مجموعة مخطوطات عربية، وأوراق هوراشيو ساوث غيت (1834-1891)، وأوراق توماس مارستون وكتبه تؤرخ لدور بريطانيا في منطقة البحر الأحمر (1800 ـ 1878).
وفي مجال الرحلات، هناك مذكرات سايروس ادامز ريد عن رحلاته إلى الهند والجزيرة العربية في عام 1897، لا سيما إلى مكة والمدينة.
وتوجد في المكتبات مجموعة واسعة من الكتب الصادرة في القرن التاسع عشر، مثل: كتاب «الأرض المقدسة سوريا والجزيرة العربية ومصر والنوبة» لجورج كرولي 1780 -1860 الصادر في لندن عام 1855.
رومانسيات شيشرون ويوليوس قيصر 
تزخر المكتبة بمخطوطات قيمة بالمواد اللاتينية في الآداب والعلوم، على سبيل المثال «رومانسيات آرثر» من نهاية القرن الثالث عشر، والتي تعتبر قمة زخرفة المخطوطات من القرون الوسطى، إلى جانب مخطوطات بالإيطالية والفرنسية والألمانية، وفي مجال الفلسفة والفلك وفن الحروب والإبحار والكيمياء من القرون الوسطى، ونماذج لكتابة الخط بالإنجليزية.
ومن الأمثلة على مخطوطاتها الكلاسيكية القديمة الإغريقية والرومانية، هناك مخطوطة للخطيب الروماني شيشرون التي تعود للفترة (1150 ـ 1175)، ومخطوطة ليوليوس قيصر تعود للفترة 450م، ومخطوطة للفيلسوف الروماني انسيسوس بوتيوس تعود 1250 ـ 1275م.
وهناك مجموعة بوزويل التي تؤرخ لعشرة أجيال من 1428 ـ 1936، ومجموعة مايسون فرانكلين في مكتبة «سترلينغ ماموريال»، ومجموعات مهمة للمصورين الأوائل في أميركا.
علم المصريات وفروعه تخصص قائم بذاته في جامعة ييل
علم المصريات في جامعة ييل يعتبر علماً قائماً بحد ذاته في دائرة لغات وحضارات الشرق الأدنى، وتقدم الجامعة برنامج تخرج مع تعليم في مادة التاريخ وعلم الآثار واللغة بمصر القديمة والنوبة، وينخرط طلبة الجامعة ببرنامج ميداني في مصر والنوبة.
ومن مقتنيات المكتبة أحرف هيروغليفية، هي مقاطع من نص أدبي مصري يمجد مهنة الكتبة، ويؤكد الحاجة للتعليم، إذ كتب في فترة أوائل المملكة الوسطى حوالي عام 2000 ق م. وجرى نسخه بشكل واسع لاحقاً، ووضع على باب مكتبة «سترلينغ ميموريال».
وأسست كلية لغات وحضارات الشرق الأدنى في 1841، وهي واحدة من أكبر المراكز الرائدة عالميا في دراسة الشرق الأدنى، بدءاً من أقدم العصور ووصولاً إلى العصر الحديث. وبرامج التخرج للكلية تشدد على العربية والإغريقية ـ العربية، والدراسات الإسلامية.. والآشوريات وعلم المصريات.

مكتبات «ييل».. ذخر معارف الإنسانية وعلومها

target8286744720748479111.jpg

صدر حديثاً عن دار الأمان بالرباط، كتاب جديد للباحث الحسين بنو هاشم بعنوان «سفر ضد الرهبة ... قراءة في قصيدة (بانت سعاد)» لصاحبها كعب بن زهير بن أبي سلمى، وهي القصيدة التي «لقيت عناية واهتماماً واسعين من القدماء والمحدثين إلى حدود عصر النهضة، رواية وشرحاً ومعارضة، بل وترجمة إلى لغات أجنبية أيضاً».
تعدد 
في تقديمه للكتاب، بعنوان «تحليل النص الشعري وسؤال المنهج الشعري في الجامعة المغربية على هامش مناقشة الكتاب، قال المفكر البلاغي المختص في تحليل الخطاب، محمد العمري، إن التحليل الذي قام به الباحث «انتقل بالبلاغة من استخراج الصور الشعرية وتقريرها إلى البحث في امتداداتها وتفاعلاتها»، وأضاف العمري أن النص، الذي اختاره الباحث الحسين بنو هاشم، من النصوص المتعددة المداخل (موضوعاتي سيكولوجي «القيمة الوجدانية»، واستعاري كنائي «الصورة البيانية»، وإيقاعي توازني صوتي، وتناصي ...)، مشيراً إلى أن الباحث رجح القيمة الوجدانية «حركة النفس داخل النص» حين دخل من المدخل الموضوعاتي الوجداني باعتباره «القنطرة التي تربط بين كل المهيمنات السابقة».
موازنات
وفي مدخل الكتاب، قال المؤلف إنه (لا مناص من الاعتماد على خارج النص لتفسير داخله والكشف عن خباياه، وإن مدخل تحليله للقصيدة هو الظروف التي أحاطت بها اعتباراً منه أن الحدث هو الذي أنتج النص، وأن بناء القصيدة وما تزخر به من صور وموازنات، نتيجة تفاعل الشاعر مع الحدث، مضيفاً أن ذلك المدخل سيكون المعبر لتحليل البنية الدلالية للنص وبعده الرمزي، ثم بنيته الإيقاعية، فتداخل النص مع خبره ومع غيره من النصوص، ومنه إلى امتدادات القصيدة في التراث الشعري العربي.
ويقول الباحث في الفصل الأول إن عدداً من الأحداث أثرت في بناء النص وبنيته الدلالية وفي صوره وإيقاعه، وأن «القصيدة تولدت عن الحالة النفسية المضطربة التي عاشها الشاعر، والتي كان يتأرجح فيها بين اليقين بالهلاك والأمل الضئيل في النجاة»، موضحاً أن «هذا التمزق الداخلي هو الذي تمخضت عنه بنية القصيدة التي تفجرت في علاقات تقابلية تتواشج عناصرها حيناً وتتصارع أحياناً أخرى، مما جعلها تتشابك في سلسلة من الثنائيات الدلالية والإيقاعية».
سعاد والناقة
ويبحث المؤلف، في الفصل الثاني، بنية الألم والأمل من خلال ثنائية سعاد والناقة، والخوف والأمل ، ومن خلال البعد الرمزي (السيكولوجيا والخبر، وإنتاج الصور)، فيما يتناول في الثالث، البنية الإيقاعية للقصيدة موضوع البحث من خلال التجنيس (السجعي واللفظي على المستويين الأفقي والعمودي)، والترصيع ، أما الرابع، فتناول فيه الباحث الاتساق بين أبيات القصيدة والتضمين، كما تناول في الخامس انفتاح النص على قصائد جاهلية (أوس بن حجر، وزهير، والنابغة)، وعلى ديوان كعب، وعلى خبره.
وخلص في الفصل السادس إلى أن قصيدة (بانت سعاد) «قدمت خدمات جليلة للأدب العربي، إذ أغنت المكتبة الشعرية العربية بعدد كبير من القصائد كانت هي ملهمتها»، مضيفاً أن «القصيدة كانت سفراً ضد الرهبة، كانت صراعاً انتهى بانتصار الشاعر على نفسه، بل هي انتصار للشعر، فإجازة الرسول لها كانت إجازة للشعر القديم الذي كان الشعر الجاهلي نموذجه المثالي» ، واختتم المؤلف كتابه بنشر نص القصيدة مع شرح مفصل للألفاظ الواردة فيها.

للباحث المغربي حسين بنو هاشم

سفر ضد الرهبة.. قراءة في قصيدة «بانت سعاد»

target3897581468301630626.jpg

صدر حديثاً عن دار الأمان بالرباط، كتاب جديد للباحث الحسين بنو هاشم بعنوان «سفر ضد الرهبة ... قراءة في قصيدة (بانت سعاد)» لصاحبها كعب بن زهير بن أبي سلمى، وهي القصيدة التي «لقيت عناية واهتماماً واسعين من القدماء والمحدثين

ليس سهلاً أن تضع كتاباً عن تاريخ سوريا المعاصر، نظراً لأن المصادر شحيحة، ومخبأة ومحفوفة بالمخاطر، عدا عن سيطرة فكرة أن الحياة في سوريا قبل الثامن من مارس 1963: انقلاب (حزب البعث) على المناهج المدرسية والأدبيات السياسية، كانت مجرد حياة جاهلية، فجاء رفاق ميشيل عفلق وأشعلوا النور أمام العمال والفلاحين!
من مناخ كهذا، قلة ضلوا عن طريق العمال والفلاحين، وبحثوا عن سوريا المسكوت عنها، سوريا الاستقلال ما قبل وما بعد، فوجدوها في الأسوار العالية والمنافي الجبرية، والصحافة المصادرة أو التي عطلها رقباء (من غشنا.. ليس منا)، حيث كانت تصدر عشرات الصحف والمجلات، منها: 48 صحيفة في دمشق و22 صحيفة في حلب.
في كتابها (من الانتداب إلى الانقلاب ـ سورية زمان نجيب الريس)، تقدم الشاعرة والصحفية السورية سعاد جروس، وثيقة تكشف عن الغنى والحيويّة في سوريا، من خلال أحد أبرز الوجوه الوطنية: السياسي والصحافي نجيب الريس (1898 ـ 1952)، الذي أسس جريدة القبس عام 1928، والتي كان الفرنسيون يعطلون صدورها مرة بعد مرة. وكان مؤسسها نزيل سجون الاحتلال عدة مرات، من حلب إلى دمشق إلى بيروت، وصولاً إلى أرواد الجزيرة الصغيرة على الساحل السوري، حيث كتب قصيدته المشهورة (والتي أصبحت نشيداً ثورياً يردده الأحرار في كل مكان):
يـــا ظلــامَ السّــــجنِ خَيِّمْ
إنّنـــا نَــــهْـوَى الظـــلامَ
ليسَ بعدَ الليل إلا
فجـــــرُ مجــــدٍ يتَسَـــامى
في كتابها، تسرد سعاد جروس، تاريخ أحزاب وأشخاص، وتوثق أحداثاً وتحولات، وترصد مواقف، وتدعم بوثائق وصور. وبطريقة منهجية، تقدم للقارئ عبر 574 صفحة، ما يثري حاجته لمعرفة المزيد عن تاريخ سوريا، التي تمر منذ أربع سنوات بمحنة لا تشبهها محنة أخرى.
قبل الدخول إلى الكتاب، وضعت سعاد مقدمة عن آلية عملها بلغة رشيقة، بعنوان (رحلة في الزمن الصعب). ووضع رياض نجيب الريس، مُفتتحاً للكتاب بعنوان (بانت سعاد...). ومن ثم، يقودك نجيب الريس إلى رحلة غنية في سوريا، من الانتداب إلى الانقلاب. إنه كتاب مهم وغني، ولعل فيه إجابات عن أسئلة اليوم.

نجيب-رياض- سعاد

ليس سهلاً أن تضع كتاباً عن تاريخ سوريا المعاصر، نظراً لأن المصادر شحيحة، ومخبأة ومحفوفة بالمخاطر.

بانَت سُعادُ فَقَلبي اليَومَ مَتبولُ
مُتَيَّمٌ إِثرَها لَم يُفدَ مَكبولُ
وَما سُعادُ غَداةَ البَينِ إِذ رَحَلوا
إِلّا أَغَنُّ غَضيضُ الطَرفِ مَكحولُ
هَيفاءُ مُقبِلَةً عَجزاءُ مُدبِرَةً
لا يُشتَكى قِصَرٌ مِنها وَلا طولُ
تَجلو عَوارِضَ ذي ظَلمٍ إِذا اِبتَسَمَت
كَأَنَّهُ مُنهَلٌ بِالراحِ مَعلولُ
شُجَّت بِذي شَبَمٍ مِن ماءِ مَحنِيَةٍ
صافٍ بِأَبطَحَ أَضحى وَهُوَ مَشمولُ
تَجلو الرِياحُ القَذى عَنُه وَأَفرَطَهُ
مِن صَوبِ سارِيَةٍ بيضٍ يَعاليلُ
يا وَيحَها خُلَّةً لَو أَنَّها صَدَقَت
ما وَعَدَت أَو لَو أَنَّ النُصحَ مَقبولُ
لَكِنَّها خُلَّةٌ قَد سيطَ مِن دَمِها
فَجعٌ وَوَلعٌ وَإِخلافٌ وَتَبديلُ
فَما تَدومُ عَلى حالٍ تَكونُ بِها
كَما تَلَوَّنُ في أَثوابِها الغولُ
وَما تَمَسَّكُ بِالوَصلِ الَّذي زَعَمَت
إِلّا كَما تُمسِكُ الماءَ الغَرابيلُ
كَانَت مَواعيدُ عُرقوبٍ لَها مَثَل
اً وَما مَواعيدُها إِلّا الأَباطيلُ
أَرجو وَآمُلُ أَن يَعجَلنَ في أَبَدٍ
وَما لَهُنَّ طِوالَ الدَهرِ تَعجيلُ
فَلا يَغُرَّنَكَ ما مَنَّت وَما وَعَدَت
إِنَّ الأَمانِيَ وَالأَحلامَ تَضليلُ
 
من بردة (بانت سعادُ )
 
كَعبِ بنِ زُهَير
شاعر من العصر الاسلامي
( - 26 هـ / - 646 م)

target8304939446495045782.jpg

بانَت سُعادُ فَقَلبي اليَومَ مَتبولُ
 مُتَيَّمٌ إِثرَها لَم يُفدَ مَكبولُ  
وَما سُعادُ غَداةَ البَينِ إِذ

من أقوالهم:
يروى عن الخليفة المعتصم أنه قال للفتح بن خاقان الخليفة العباسي, وكان صبياً في مقتبل العمر: أرأيت يا فتح أحسن من هذا الخاتم؟ في إشارة إلى الخاتم الذي في إصبعه. فقال الفتح بن خاقان: نعم يا أمير المؤمنين, اليد التي هو فيها أحسن منه. وهو ما دل على رجاحة عقل الصبي وسرعة بديهته. وقد أصبح الفتح في ما بعد شاعراً ووزيراً, ثم اتخذه الخليفة العباسي المتوكل أميراً ونائباً لشؤون مصر وإفريقيا, فكان يقدمه على سائر ولده وأهله.
من طرائف العرب: 
كان لرجل غلام شديد الكسل, فأرسله ليشتري له يوماً عنباً وتيناً, فأبطأ عليه حتى نفد صبره, ثم جاءه بصنف واحد مما طلبه, فضربه قائلاً: ينبغي لك إذا أمرتك بحاجة أن تقضي حاجتين لا العكس. فمرض الرجل يوماً وأمر الغلام أن يأتيه بطبيب, فغاب الغلام ثم جاءه بالطبيب ومعه رجل آخر, فسأله عنه فقال: ألم تضربني وتأمرني أن أقضي لك حاجتين في كل حاجة, وها أنا جئتك بالطبيب, فإن شفاك الله تعالى, وإلا حفر لك الآخر قبرك, فهذا طبيب وهذا حفّار!
فروق لغوية: بانَ, يَتبين.. وبانَ يَبينُ
الفرق بين بانَ يَتبين و.. بانَ يَبينُ: أن بان يَتبين, ومصدره البيان. يعني ظهر واتّضح. نقول: بانت تباشير الفجر.
أما بانَ يَبينُ, فمن معانيها: بَعُدَ وابتعدَ. ومنه مطلع قصيدة كعب بن زهير:
بانتْ سعادُ فقلبي اليوم متبولُ مُتيَّمٌ إثْرَها لم يُفْدَ مكبولُ
الفرق بين رَوَى ورَوِيَ
الفرق بين رَوَى ورَوِيَ: أن رَوَى يَروي رواية: مثل رمى يرمي, يعني قصّ وحكى. نقول: روى القَصّاص عدداً من قصصه بحضور الجمهور.
أما رَوِيَ يَرْوَى ريَّاً: مثل رَضِي يَرضى, فتعني شَبِع من الماء, ومثلها ارتوى. نقول: رَوِي النبتُ بعد أن كاد لونه يجفّ.
مغزى مثل: أَحَشَفَاً وسوءَ كِيلَةٍ
يُضربُ هذا المثل حين يلحق المرء نوعين من الخسارة أو الضُر. والكيلة, مثل جِلسة نوع من الكيل السيئ أو غير العادل. أما الحَشَفُ فيعني رديء التمر. ويصبح معنى المثل: أتعطي الناس تمراً رديئاً وتسيء الكيل لهم!
وقال الشاعر في هذا المعنى:
إنْ كنتِ لا تُلطفيني فاقبلي لطفي لا تجمعي لي سوءَ الكيلِ والحَشَفا

فطنة فتى

target2206661360887095437.jpg

ليس من طالب علم مر بمراحل الدراسة إلا وعلم شيئاً عن زهير بن أبي سلمى، الشاعر الجاهلي، الذي عد من فحول شعراء الجاهلية، وتميز عن غيره من الفحول بميزات عديدة، وقبل أن نعرف بشعره، نعرف بشخصه، فهو زهير بن أبي سُلْمى، واسمه ربيعة بن رباح بن العوام بن قرط بن الحارث بن مازن بن خلاوة بن ثعلبة بن ثور بن هرمة بن لاطم بن عثمان ابن فرنية بن أد بن طابخة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
وربما أجمع كل من له تذوق للشعر أن زهير بن أبي سلمى هو في مقدمة شعراء الجاهلية إن لم يكن أشعرهم، فقد روى ابن سلام فقال: أخبرني عيسى بن يزيد بن دأب بإسناد له، عن ابن عباس قال، قال لي عمر: أنشدني لأشعر شعرائكم. قلت: من هو يا أمير المؤمنين؟ قال: زهير. قلت: كان كذلك؟ قال: كان لا يعاظل ـــ أي لا يعقد ـــ بين الكلام، ولا يتبع وحشيه ـــ أي غريبه ـــ، ولا يمدح الرجل إلا بما فيه.
وقال ابن سلام أيضاً: أخبرني عمر بن موسى الجُمحي عن أخيه قدامة بن موسى، وكان من علماء أهل المدينة: انه كان يقدم زهيراً. قلنا: فأي شعره كان أعجب إليه؟ قال: التي يقول فيها:
قد جعل المبتغون الخير في هرمٍ
والسائلون إلى أبوابه طرقا
من يلق يوماً على علاته هرماً
يلق السماحة منه والندى خلقا
وقال أهل النظر: كان زهير أحصفهم شعراً، وأبعدهم من سخف، وأجمعهم لكثير من المعنى في قليل من المنطق، وأشدهم مبالغة في المدح، وأكثرهم أمثالاً في شعره.
وخلاصة القول إن زهير بن أبي سلمى هو من الطبقة الأولى من فحول شعراء الجاهلية، ومعلقته مشهورة ومعروفة عند القاصي والداني، وأنه لم يدرك الإسلام، رغم أن شعره مليء بالحكمة، ومليء أيضاً بما يدل على إيمانه بالبعث والحساب، وقد أنجب ولدين هما كعب بن زهير، وجبير بن زهير، وإن كعب بن زهير نشأ على موهبة متألقة، وبديهة حاضرة، حتى قدم البعض شعره على شعر أبيه، وذكر الرواة أن كعب كان يكمل لأبيه الشعر، فقد روى أبو الفرج في الأغاني قال: (أخبرني) أحمد بن عبدالعزيز الجوهري وحبيب بن نصر المهلبي قالا حدثنا عمر بن شبة قال حدثنا علي بن الصباح عن هشام عن اسحاق بن الجصاص قال: قال زهير بيتاً ونصفاً ثم أكدى ــ أي انقطع ـــ، فمر به النابغة فقال له يا أبا أمامة أجز فقال: وما قلت؟ قال: قلت:
تزيد الأرض إما مت خفا
وتحيا إن حييت بها ثقيلا
نزلت بمستقر العرض منها
أجز.. فقال: فأكدى والله النابغة، وأقبل كعب بن زهير وإنه لغلام فقال أبوه: أجز يا بني، فقال: وما أجيز؟ فأنشده فأجاز النصف بيت فقال: وتمنع جانبيها أن يزولا.. فضمه زهير إليه وقال: أشهد أنك ابني، وقال ابن الأعرابي قال حماد الراوية تحرك كعب بن زهير وهو يتكلم بالشعر فكان زهير ينهاه مخافة أن يكون لم يستحكم شعره فيروي له ما لا خير فيه فكان يضربه في ذلك كلما ضربه يزيد فيه فغلبه فطال عليه ذلك فأخذه فحبسه، فقال والذي أحلف به لا تتكلم ببيت شعر إلا ضربتك ضرباً ينكلك عن ذلك فمكث محبوساً عدة أيام، ثم أخبر أنه يتكلم به فدعاه فضربه ضرباً شديداً ثم أطلقه وسرحه في بهمة وهو غليم صغير فانطلق فرعى ثم راح عشية وهو يرتجز:
كأنما أحدو ببهمي عيرا
ومن القرى موقرة شعيرا
فبعد ذلك أقر أبوه بشاعريته وأعلن عنها، وأخذ بيده وقال: قد أذنت لك في الشعر يابني، فتكلم وألف أول قصائده التي أولها:
أبيت فلا أهجو الصديق ومن يبع
بعرض أبيه في المعاشر ينفق
ثم لما شب واستوى، اتفق هو وأخوه بجير أن يذهب أولاً ويلقاه، ثم يرجع فيخبره بما وجد، وذهب بجير فلقي النبي صلى الله عليه وسلم، ودخل في دينه فلم يعجب كعباً ،وقال أبياتاً ينتقص فيها من أقدار النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته ويعيب عليه، موحياً أن أبابكر رضي الله عنه ضلله، فيها قوله:
ألا أبلغا عني بجيرا رسالة
فهل لك فيما قلت ويحك هل لكا
فبين لنا إن كنت لست بفاعل
على أي شيء غير ذلك دلكا
على خلق لم ألف يوماً أباله
عليه وما تلقى عليه أخا لكا
فإن أنت لم تفعل فلست بآسف
ولا قائل إما عثرت لعا لكا
سقاك بها المأمون كأساً روية
فأنهلك المأمون منها وعلكا
وفي رواية (سقاك أبوبكر) وزادت:
ففارقت أسباب الهوى وتبعته
على أي شيء ويب غيرك دلكا
فلما جاءت بجيرا كره أن يكتمها رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنشده إياها، فقال لما سمع: (سقاك بها المأمون) «صدق الكذوب». ولما سمع: (على خلق لم تلف أما ولا أبا عليه). قال: «أجل لم يلف عليه أباه ولا أمه».. ثم أهدر دمه، وقال: «من لقي منكم كعب بن زهير فليقتله».
فكتب إليه أخوه بجيرا يخبره، وقال له: «انج بنفسك وما أراك بمفلت» وكتب إليه بعد ذلك يأمره أن يسلم ويقبل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول إن من شهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، قبل صلى الله عليه وسلم منه وأسقط ما كان قبل ذلك. فأسلم كعب وقال القصيدة التي اعتذر فيها عمّا بدر منه في حق الرسول صلى الله عليه وسلم، إذ أقبل ملثماً وأناخ ناقته بباب المسجد، ودخل على النبي صلى الله عليه وسلم، وهو جالس في مجلسه بين أصحابه، فاخترق حلقات الصحابة حتى جلس أمام النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أشهد أن لا إله إلا الله، وأنك رسول الله، الأمان يا رسول الله. قال: «ومن أنت؟» قال: كعب بن زهير. قال: «الذي يقول» ثم التفت إلى أبي بكر، فقال: «كيف يا أبابكر؟» فأنشده:
سقاك أبوبكر بكأس روية.. وأنهلك المأمور منها وعلكا
قال: يا رسول الله، ما قلت هكذا. قال: «فكيف قلت؟» قلت، إنما قلت: وأنهلك المأمون منها وعلكا. فقال: «مأمون والله».. وأمنه النبي صلى الله عليه وسلم.. ثم أنشده قصيدته الشهيرة، والتي بدأها بالغزل العفيف في قوله:
بانت سعاد فقلبي اليوم متبول.. متيم إثرها لم يشف مكبول
حتى انتهى إلى قوله:
وقال كل خليل كنت آمله.. لا ألفينّك إني عنك مشغول
كل ابن أنثى وإن طالت سلامته.. يوماً على آلة حدباء محمول
نبئت أن رسول الله أوعدني.. والعفو عند رسول الله مأمول
يريد أنه لم يكن يجد ناصراً له على رسول الله صلى الله عليه وسلم بل قالوا له أنت وشأنك فإنا عنك في شغل، واستقر أمره في النهاية على أن الرسول صلى الله عليه وسلم أرحم به منهم، ومن يأمل فيه خيراً سيجده كما رجا وأمل.
إلى قوله: إن الرسول لنور يُستضاء به.. مهند من سيوف الله مسلول
في فتية من قريش قال قائلهم.. ببطن مكة، لما أسلموا: زولوا
يريد أن النبي صلى الله عليه وسلم معه فتية من قريش واشتد عليهم الأذى في مكة فقرروا الهجرة إلى المدينة حفاظاً على عقيدتهم ودينهم، وعندما هاجروا لم يكونوا ضعافاً ولا جبناء يخشون الموت والطعان، وعطف بالإشادة بأنصار النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
من سره كرم الحياة فلا يزل.... في مقنب من صالح الأنصار
الباذلين نفوسهم لنبيهم.... يوم الهياج وسطوة الجبار
يتطهرون كأنه نسك لهم.... بدماء من علقوا من الكفار
صدموا علياً يوم بدر صدمة.... ذلت لوقعتها جميع نزار
يعني بني علي بن مسعود، وهم بنو كنانة.. فكساه النبي صلى الله عليه وسلم بردة اشتراها معاوية من آل كعب بن زهير بمال كثير قد سُمِّي. فهي البردة التي تلبسها الخلفاء في العيدين.

كعب بن زهير أسلم على يد الرسول  وأنشد فيه قصيدة

target2053594571279313805.jpg

ليس من طالب علم مر بمراحل الدراسة إلا وعلم شيئاً عن زهير بن أبي سلمى، الشاعر الجاهلي، الذي عد من فحول شعراء الجاهلية

بكت هيفاء وهبي في لقائها التلفزيوني الأخير مع نيشان. هي عادة ما تبكي. تذرف دمعة بين دلع ودلع. بين دلعين يظهر الوجه الخفي للمرأة الجميلة التي سيطرت على عناوين الاعلام العربي الترفيهي في السنوات الأخيرة.أداؤها، رقصها، النكات التي حيكت عنها، معاركها مع زملائها وزميلاتها في الوسط الفني والبعض في الوسط الاعلامي، تمثيلها، رموشها، زفافها، ملايينها.. كل ذلك صنع من هيفاء «براند» يشبه العلامات التجارية الأيقونية التي تحملها المنتجات الفاخرة.أصبحت المغنية اللبنانية الطالعة من جنوب الحرمان، قبل الحرب الأهلية، والمقاومة ثم التمرد، بعد الحرب، منتجا يضاف الى ما يصدره لبنان الى الخارج مع عبارة «فخر الصناعة اللبنانية».بات الكثير من إخواننا العرب ينظرون الى لبنان من خلال هيفاء، كما نظروا اليه في مرحلة سابقة من نافذة برامج «ال بي سي». ثم عرفت وهبي أن «لبنانيتها» لن تكفي وحدها لكي تحقق الانتشار العربي المطلوب. ليس هناك من انتشار فني اذا لم يكن المرور عبر بوابة القاهرة. تلك حقيقة عرفتها فنانات لبنانيات مبكرا من زمن صباح ونور الهدى ونجاح سلام وفايزة أحمد.لكن وهبي لم تعبر الى القاهرة عبر السينما أو التلفزيون، ارادت عبورا محاطا بالضجيج، كما هي حياتها تحت الأضواء. لم تدخل الى مصر ضيفة لكنها «ناسبت» مصر. ليس الحكومة، على رأي الأغنية الشهيرة لشادية في مسرحية «ريا وسكينة»، وناسبنا الحكومة وبقينا قرايب.. ليس الحكومة وإنما «البزنس».مع تواجدها في القاهرة تغيرت هيفاء قليلا. ربما هو اختبار البساطة وجوهر الظواهر الذي تجده في القاهرة أكثر بكثير من بيروت، التي تدعي وتتغاوى،في مرات، من دون عمق.القاهرة لا تدعي، وهيفاء لم تعد كذلك. في مشهد من حلقتها مع نيشان، تأثرت لاسترجاع حكايات انتحار نجمات فاتنات شغلن الدنيا في حيواتهن: داليدا ومارلين مونرو وسعاد حسني. يسألها المذيع: هل تفكرين بنهاية مشابهة؟ سؤال مفاجيء ويدخل مباشرة الى مكنونات دفينة. حين تكون نجما، فإنك تتوارى .ولأنك تتوارى تصبح أضعف. ولأنك تصبح أضعف، قد تفكر في لحظة « الأفكار الشيطانية السوداء» (على حد تعبيرها) أن «تفعلها». لم تنطق هيفاء التعبير. لم تتحدث صراحة عن انتحار. قالت «تفعلها». رقتها لا تحتمل هذا اللفظ. صورتها أيضا، ربما، في عيون الجمهور.استعادة صورة سعاد حسني، لدى كثير من فنانات العالم العربي مرثاة للحزن، ودرس عن الخوف والنهايات الملتبسة لشخصيات الضوء. بكت هيفاء. سال دمعها بهدوء، كما لو كان «يتدلع» مثلها. لم يسل معه كحل. ربما السبب أنها تستخدم مثبتا للكحل، أو هناك أسباب أخرى، لكن وجهها لم يتشوه بسبب الدمع.استغرق الأمر دقيقتين قبل أن تسأل نيشان: أيهما يضيء الآخر، أنا أم المجوهرات التي ارتديها؟ خرجت بسرعة من لحظة الأسى. لحظة الخوف الوجودي من الموت والنهايات، من الوحدة والانتحار.تلك اللحظات التي بانت فيها، في أقصى مشاهد الصدق التي عبرت عنها في حياتها على الشاشة. مع دموع «الانتحار» بدت هيفاء امرأة جميلة تبكي، لكنها قبل كل شيء امرأة من لحم ودم وليست أيقونة من السماء!

هيفاء قد تنتحر!

عزيزتي حواء، وتحديداً حواء المذيعة أو الممثلة أو المغنية أو حتى سيدة المجتمع التي تهوى ان تكون صورها في كل أعداد المجلات الصادرة أيام »الويك آند«، أقدم لك في هذا الشهر الكريم،الذي تهاجمنا فيه الابتسامات المحشوة بمادة »البوتوكس«، من كل حدب وصوب، وتغزونا الخدود التي تعج بهذا السائل قاتل البشرة والتعابير، من كل مسلسل وبرنامج.وحيث تتغير أسماؤهن، وتتشابه وجوههن، ويصعب علينا التفريق بين سوزان نجم الدين وجمانة شرف الدين، وبين أصالة ولطيفة وديانا كرزون، وبين نادية الجندي والهام شاهين وحتى سمير صبري®.في ظل هذه الأجواء، أقدم لك وصفة بديلة، موجودة قبل اختراع البوتوكس بمئات السنين، تضمن لك الحفاظ على خصوصيتك، وعدم الوصول الى مصير مشابه، ومحاربة تجعد بشرتك، باكراً، والحفاظ على نضارتها، من دون التحول، بالضرورة، الى تمثال شمع صناعي يصلح لأن يضاف فوراً الى مجموعة »مدام توسو«.الوصفة هي في دهن خلاصة التمر على البشرة:»امزجي حبة تمر واحدة مع صفار بيضة وعصير ليمون والقليل من ماء الورد. واذا كانت بشرتك جافة او من النوع العادي، اضيفي ربع ملعقة من الزبدة. اهرسي حبة التمر وأضيفي لها سائر المكونات ووزعي الماسك على بشرتك واتركيه ساعة أو أكثر، ثم قومي بغسل الوجه بالماء البارد«.واظبي على هذه الوصفة ثلاث مرات أسبوعياً، واحرصي على جودة الرطب المستخدم، من دون ان يكون بالضرورة من ماركة »بتيل« الفاخرة، حفاظاً على جيوب زوجك، ولا أخفي عليك سراً أن شارع الجميرا البحري في دبي، فيه الكثير من عيادات التجميل التي تلجأ الى التمر، وبوسعك أن تزوريها وتطلبي علاج »التمروكس« بديلاً عن »البوتوكس«.ولا تقللي من أهمية هذه الوصفة، فلو عرفت بها هند رستم منذ زمن بعيد، لما اضطرت الى الاحتجاب في سبعينات القرن الماضي، بعد ان بانت التجاعيد على وجهها، ولم يعد بوسعها ان تكون نجمة أفلام حسن الامام المهووس بعوالم العوالم.وكذلك الحال بالنسبة الى سعاد حسني وماجدة ونادية لطفي. لكن يبدو ان الحظ حالف نبيلة عبيد ونادية الجندي وميرفت أمين ويسرا، فتعرفتا على البوتوك قبل فوات الأوان.ومعهن أيضاً ممثلات الدراما السورية، اللواتي يظهرن في أدوار الحارة الشامية، وحكايات تدور أحداثها في العشرينات والثلاثينات، على الرغم من أن شفاههن ومحاجرهن وجفونهن وخدودهن المحشوة بالبوتوكس، توحي بالزمن الحديث.فيحدث التشتت، ويصعب على المشاهد الاقتناع بملاءمة أشكالهن مع نمط الشخصيات اللواتي يؤدينها، وان كن بارعات.وادعو الممثلات الى الاقتداء بالنجمة الأميركية الأربعينية جوليا روبرتس، التي تصر على عدم استخدام البوتوكس، ولا أعرف لماذا قد تكتئب الممثلة الجذابة، في ظل تقارير تتحدث عن ثروتها المقدرة بمائة واربعين مليون دولار، لكنني أوافق على آرائها.واذا لم تكترث نجماتنا الى أبنائهن، فعليهن أن يرحمن الجمهور، الذي يريد ان يقتنع بالحكايات، ويعيش أجواءها، بعيداً عن متحف الشمع.سيدتي عليك بال»تمروكس« بديلاً عن »البوتوكس« ولنا منك الدعاء!<a href="mailto:ibrahimt@albayan.ae">ibrahimt@albayan.ae</a>

(تمروكس) لحقن البشرة

024701.jpg

أحمد عبد المجيدالبوصيري هو الإمام شرف الدين محمد بن سعيد بن حماد الصنهاجي البوصيري الذي أطلق عليه اسم البوصيري نسبة لمولده في بوصير بصعيد مصر وهي من قرى بني سويف، وكان مولده في شهر شوال عام 608 هجرية الموافق 1213ميلادية.اشتهر البوصيري بمدائحه النبوية، التي ذاعت شهرتها في الآفاق، وتميزت بروحها العذبة وعاطفتها الصادقة، وروعة معانيها، وجمال تصويرها، ودقة ألفاظها، وحسن سبكها، وبراعة نظمها؛ فكانت بحق مدرسة لشعراء المدائح النبوية من بعده، ومثالا يحتذيه الشعراء لينسجوا على منواله، ويسيروا على نهجه؛ فظهرت قصائد عديدة في فن المدائح النبوية، أمتعت عقل ووجدان ملايين المسلمين على مرّ العصور، ولكنها كانت دائما تشهد بريادة الإمام البوصيري وأستاذيته لهذا الفن بلا منازع.نشأتهنشأ البوصيري نشأة قرآنية وأدبية وصوفية، تعلم في القاهرة بساحة مسجد عمرو بن العاص، علوم اللغة والأدب وأصول البلاغة وقواعد العروض والقوافي، مع إتقان حفظه للقرآن الكريم وأصول قراءاته مع حفظ الحديث، وعمل بأحد الدواوين بمديرية الشرقية في بلبيس. ثم اتصل بأبي العباس المرسي إمام الصوفية بالإسكندرية، وقد انتفع البوصيري بصحبته ثم تنسك وتصوف، وقد ابتلاه الله بمرض الفالج الشلل فتقرب إلى الله تعالي ونظم قصيدة البردة في مدح الرسول صلي الله عليه وسلم وما إن كتبها حتى رأي في نومه النبي صلي الله عليه وسلم يقرأها أمامه ومسح بيده عليه، وخلع عليه بردته فاستيقظ من النوم وقد شفاه الله، وتلك نعمة وكرامة من عند الله عز وجل.وتُعد قصيدته الشهيرة (الكواكب الدرية في مدح خير البرية) والمعروفة باسم (البردة) من عيون الشعر العربي، ومن أروع قصائد المدائح النبوية، ودرة ديوان شعر المديح في الإسلام، الذي جادت به قرائح الشعراء على مرّ العصور، وقد أجمع النقاد والشعراء على أنها أفضل المدائح النبوية بعد قصيدة كعب بن زهير «الشهيرة» بانت سعاد ومطلعها من أبرع مطالع القصائد العربية، يقول فيها:أَمِنْ تذكّر جيرانٍ بذي سلم مزجتَ دمعًا جرى من مقلة بدمْ؟أم هبت الريحُ من تلقاء كاظمةٍ.. وأومضَ البرقُ في الظلماء من إِضَمْ؟فما لعينيك إن قلت اكففا همتا؟ .. وما لقلبك إن قلت استفق يهمْ؟وهي قصيدة طويلة تقع في 160 بيتًا، يقول في نهايتها:يا نفسُ لا تقنطي من زلةٍ عظُمتْ.. إن الكبائرَ في الغفرانِ كاللمَممولاي صلي وسلم دائماً أبداً .. على حبيبك خير الخلق كلهموهذا البيت الأخير يقرأ عند ابتداء وانتهاء كل فصل من فصول هذه القصيدة.وقد ظلت تلك القصيدة مصدر إلهام للشعراء على مر العصور، يحذون حذوها وينسجون على منوالها، وينهجون نهجها، ومن أبرز معارضات الشعراء عليها قصيدة أمير الشعراء أحمد شوقي «نهج البردة»، التي تقع في 190 بيتا، ومطلعها:ريم على القاع بين البانِ والعلمِ .. أحلَ سفكَ دمي في الأشهر الحرمِهوى النفسوقد تنقل البوصيري في قصيدته البردة من النسيب والغزل في أولها إلى التحذير من هوي النفس ثم مدح النبي صلي الله عليه وسلم وتكلم عن مولده ومعجزاته، ثم وصف القرآن، وليلة الإسراء والمعراج، والجهاد، وختمها بالتوسل والمناجاة.وأصبح البوصيري ببردته هذه أستاذا للشعراء والحكماء والبلغاء، ولا يوجد في الأدب العربي قصيدة من الشعر كان لها مثل هذا التأثير الفائق على الناس جميعا في كل البلدان، وأصبحت أورادا تقرأ، وعن طريقها عرف الناس أبوابا من السيرة النبوية العطرة، وعن طريقها شاع اتجاه أخلاقي له طابعه الخاص.فاق النبيين في خلق وفي خل.. ولم يدانوه في علم ولا كرموكلهم من رسول الله ملتمس غرفا من البحر أو رشفا من الديموأصبحت البردة مصدر وحي يستلهمها الشعراء وفي بناء قصائدهم في مدح الرسول صلي الله عليه وسلم مثل أحمد شوقي الذي قلده في بردته. التي يقول فيها:محمد صفوة الباري ورحمته وبغية الله من خلق ومن نسمتحفة الامامومن تحف الامام البوصيري الرائعة الهمزية التي تبلغ 450 بيتا يقول في مطلعها:كيف ترقي رقيك الأنبياء .. يا سماء ماطاولتها سماءويصف فيها النبي صلي الله عليه وسلم بالمصباح المنير للبشرية.ولقد عرف أهل مصر قدر البوصيري وأهل الإسكندرية التي استقر فيها حتى انتقل إلى الرفيق الأعلى سنة 697 هجرية عن عمر يناهز التسعين عاما، ناسكا عابدا مادحا النبي صلي الله عليه وسلم، متمسكا بسنته قولا وعملا، ودفن بمسجده الشهير بالبوصيري (يسميه العامة الآن الأباصيري) بجوار أستاذه المرسي أبي العباس بمدينة الإسكندرية

البوصيري.. أشهر المداحين وصاحب البردة

460deen3.jpg

منذ الانفتاح على الغرب ثقافيا في أوائل القرن الميلادي الفائت، ويثار السؤال القديم الجديد: ما هي علاقة الدين وما موقف الإسلام من الفن والعلم والفلسفة، بل وشتى أشكال المعرفة؟في كتابه المبسط طرح الشيخ الدكتور عبدالحليم محمود السؤال نفسه، ثم سعى للإجابة عليه، مع تحفظ أشار إليه في مفتتح الكتاب أنه لن يسعى للمجادلة وطرح مجمل الآراء حول تلك الفكرة أو غيرها. بل اتبع منهج تبسيط الفكرة وطرح ما يظنه الغالب من الآراء. وهو بذلك يسعى لتبليغ أفكاره للعامة من الناس، مع تبسيط الأفكار المركبة.بداية طرح تعريفاته التي بنى على أساسها مجمل مناقشاته، وقال:إن ما بنى على الوحي: هو دين، وهو شريعة.وما كان مرده إلى الذوق والعاطفة والوجدان، فهو الفن.والقواعد والقوانين ـالتي قامت على الملاحظة والتجربة والاستقراء- علم.أما مجال ما وراء الطبيعة، ومجال الأخلاق بمعناها الشامل، هذا المعنى الذي يدخل في نطاقه التشريع ونظام المجتمع، فان ما بنى على ذلك كله على العقل والبحث، فهو: فلسفة.الإسلام والشعر: يقول الله تعالى: «وما علمناه الشعر» «وما ينبغي له» (سورة يس:69)وفى ذلك يقول الكاتب، هناك مستويات من الإنسانية، وهي في سموها ترتفع عن مستوى الشعر. لكن هذا لم يناقض ما ردده الرسول (صلى الله عليه وسلم) من بيت للشاعر «الوليد بن المغيرة» عندما أصيب إصبعه ودميت، فقال:«ما أنت إلا إصبع دميت وفى سبيل الله ما لقيت»وأحيانا ما كان الرسول (صلى الله عليه وسلم) يردد بيتا شهيرا من المعلقات، وقد غير من وزنه، قال:«ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا ويأتيك من لم تزود بالأخبار»فقال «أبوبكر»: «ليس هكذا يا رسول الله؟»فقال عليه الصلاة والسلام: «أني والله ما أنا بشاعر، ولا ينبغي لي».وقد تحدث المفسرون والمحدثون عن أمثال ما سبق. وأن الفاروق «عمر بن الخطاب» يرى أن من يتول ولاية، لا يجوز له أن يكون عابثا بالقول أو بالسلوك. وما سبق يعني أن الشعر لا يليق ببعض المستويات (غير الأنبياء).. هل معنى ذلك أنه يمكن القول إن الشعر حرام؟ أم مكروه؟ويجيب الكاتب بأن الرسول (صلى الله عليه وسلم) كان يشجع «حسان بن ثابت» على قول الشعر.. وأنصت إلى كعب بن زهير وهو ينشد قصيدته المشهورة:«بانت سعاد فقلبي اليوم متبولمتيم أثرها لم يفد مكبول»وفيها بعض الأبيات دفاعا عن الرسول (صلى الله عليه وسلم) ومدحا له ولصحابته، حتى أن خلع عليه «بردته» وأعطاها ل«كعب بن زهير».لعل خلاصة القول في هذه القضية، أن الشعر لا يليق بالأنبياء، والرسول عليه الصلاة والسلام، لكنه غير محرم، لأن المستويات الإنسانية درجات.الإسلام والعلم: الصلة بين الدين والعلم، قضية أثارها الغربيون في كتابتهم، مثلما ما ردده المفكر الفرنسى «اميل بوترو»، حيث قال:«إن العلاقات بين الدين والعلم، يثير أشد العجب، فانه على الرغم من تصالح الدين والعلم مرة بعد مرة... لم يبرح العلم والدين قائمين على قدم الكفاح، ولم ينقطع بينهما صراع يريد به كل منهما أن يدمر صاحبه...».فكان رد الشيخ «مصطفى عبدالرازق»:«... الأساس الذي يعتمد عليه الدين يختلف عن الأساس الذي يعتمد عليه العلم، فالدين يقدم مسائله على أنها عقائد يجب الإيمان بها... بينما يعرضها بصور تدل على اتصال الإنسان بنوع من الأشياء يعجز علمنا الطبيعي على إدراكه...».بينما يرى د.عبدالحليم محمود، أن تلك المقولات تناسب البيئة الأوروبية، وليست البيئة الإسلامية. وسبب ذلك يرجع لتاريخ الكنيسة التى تابعت المنهج الأرسطي في الطبيعة وما وراء الطبيعة، ثم تأكد أن هناك اختلافا، فعدلت الكنيسة من موقفها، حتى حاربت العلماء.. مع بدايات النهضة وبدء تطبيق المنهج الاستقرائي (منهج التجربة والملاحظة).. واستمر العلماء على بحثهم، واستمرت الكنيسة في التنكيل بهم، حتى بدا أن هناك تعارضا بين الكنيسة (الدين) والعلم. إذن جذور القضية نشأت في بيئة غير بيئتنا الإسلامية.. لأن العلم من الوجهة الإسلامية لا ينفى ولا يثبت أمرا من أمور العقيدة من وجهة النظر الإسلامية، لأن لكل منهما دائرة يعمل بها من خلال قوانينه الخاصة.الإسلام والحضارة الحديثة: يرى بعض العلماء، الأخذ بكل معطيات الحضارة الحديثة، فهي التي أتاحت الطائرات ووسائل الاتصال والطب المتقدم وغيرها، نأخذها بما لها وما عليها.بينما يرى بعض الأفراد رفض كل معطيات الحضارة الحديثة، وإغلاق كل ما يتصل بها من نوافذ.. وان تبنى تلك الوجهة بعض الدول، ولكنها فشلت في هذا الإغلاق. فيما يشير أصحاب الرأي الثالث إلى أنه يجب علينا أن نأخذ الحضارة المادية، أما الحضارة النظرية، فنأخذ منها ما يناسبنا (لعله رأى الأغلبية).ويرى د.عبدالحليم محمود أن الرأي الأول يرفضه لغلبة الآراء والأحوال في معطيات الحضارة الحديثة التي يرفضها الإيمان الحق. أما القول برفضها كلية فهو مرفوض ولم يتحقق على مستوى الأفراد أو الجماعات أو الدول. ويأتي الرأي الوسط وهو فاسد أيضاً لأنه يعتمد على الفكر.. على العقل.. على الإنسان، دون ملاحظة للدين. والقول بأخذ الصالح، يثير السؤال عمن يحدد الصالح، بل ما هو الصالح؟؟!ولأن للحضارة جانبا ماديا، وليس علينا إلا متابعة الإسلام فيه، والسير في الحضارة المادية مثل أسلافنا الذين قدموا الكثير، ويمكننا أن نستعين ببعض مما في حضارة الغرب. لأنه في الكيمياء (مثلا) لا يوجد ما يسمى بالكيمياء الألماني أو الفرنسي وهكذا.أما الجانب الآخر من الحضارة، الجانب الثقافي، يتابعه «د.عبدالحليم محمود» من خلال تاريخ الترجمة في الحضارة الإسلامية. فلم تلق الترجمات المختلفة للعلوم اعتراضا، بينما ترجمة «ما وراء الطبيعة» وكتب «الأخلاق»، فقد اعترض عليها البعض بل الكثير، حتى جاء الخليفة المأمون وترجمها، ولم تنل من عقيدة وفكر المسلمين.. لأنها ثابتة في (الدين) ولا تقبل التطوير، أو التعديل بناء على فكر غير اسلامى.لعل موقف د.عبدالحليم محمود يبدو تحليليا لمجمل الآراء والقضايا التي يعرضها، مع إضافة جهده الخاص برأي جديد في بعضها الآخر.. ومع ذلك يعد الكتاب كاشفا لمجمل الآراء والأفكار (أو أغلبها) التي تعن في صدر ورأس جماعة المسلمين خلال العقود الأخيرة.الكتاب: موقف الإسلام من الفن والعلم والفلسفةالكاتب: د.عبدالحليم محمودالناشر: الهيئة المصرية للكتاب ـ إعادة طبع-عام2009الصفحات: 268 صفحةالسيد نجم

موقف الإسلام من الفن  والعلم والفلسفة

t30742.jpg

بانت سعاد فقلبياليوم متبولمتيم إثرها لميفد مكبولوما سعاد غداةالبين إذ رحلواإلا أغنُّ غضيضُالطرف مكحولهيفاء مقبلةعجزاء مدبرةلا يشتكي قصر منهاولا طول تجلوا عوارضذي ظلم إذا ابتسمتكأنه منهل بالراح معلولشُجت بذي شبممن ماء محنية صاف بأبطحأضحى وهو مشمولتنفي الرياح القذىعنه وأفرطهمن صوب ساريةبيض يعاليل أكرم بها خُلةلو أنها صدقت موعدهاأو لو أن النصح مقبولكعب بن زهير

بذل أنطوان أبي هيلا جهدا كبيرا في اختيار الموقع الملائم لافتتاح ما يعتبره «مجلس ثقافي» تحت اسم «فوليو انتيك». اختار لمشروعه مكانا هادئا في منطقة الوصل، بعيدا عن صخب المراكز التجارية المكتظة والفنادق وناطحات السحاب وزحمة المدينة، أسدلت على واجهته ستارة تحمل شعار يد تحمل ريشة الكتابة، ولكن أبي هيلا آثر إضافة بيت شعر يحبه للمتنبي يشير فيه إلى خصوصية المكان جاء فيه:أعز مكان في الدنيا سرج سابحوخير جليس في الزمان كتابترك ابي هيلا أعمال التجارة التي كان يمارسها في باريس وقرر التقاعد في عمر 45 سنة لممارسة هوايته جمع الكتب والمخطوطات النفيسة إلى جانب القطع الفنية، يقول:أحب الكتب فأنا مدمن على مطالعتها، خصوصا تلك التي تتعلق بتاريخنا العربي والحضارة الإسلامية، ولدي مجموعة خاصة ومنتقاة من الكتب والمخطوطات والتحف النادرة والفريدة من نوعها جمعتها طيلة 25 عاما خلال إقامتي في فرنسا وأسفاري الكثيرة إلى مختلف أنحاء أوروبا والعالم.التحق ابي هيلا بجامعة السوربون الباريسية لصقل هوايته، فانغمس في دراسة العلوم الإسلامية والخط العربي وأصول التوثيق ودراسة النصوص القديمة والمحافظة على الكتب وجميعها ساعدته في تقييم المخطوطات والكتب والرسائل القديمة التي كانت تقع بين يديه لجهة أهميتها الثقافية وندرة النص وقيمته الجمالية.ولاحظ أبي هيلا أن الشرق يفتقد إلى ما يتعارف عليه في الغرب «انتيك بوك شو» وحيث لا وجود لأسواق لبيع الكتب القديمة أو النادرة الأمر الذي يجعل البحث عنها شاقا ويؤدي إلى اندثارها.فسيفساء دبييشبه أبي هيلا دبي بفسيفساء رائعة الجمال لا تتداخل قطعها ولا تتمازج، ويعزوا السبب إلى حاجتها إلى عامل ثقافي يكون بمثابة الروح قادر على عجنها ببعضها لتخرج طينة خصبة للتفاعل الحضاري، ويضيف قائلا: تحتضن دبي ثروة تفوق بأهميتها النفط، كونها تمكنت بمساحتها الصغيرة احتضان 90 في المئة من حضارات أو ثقافات العالم من الشرق الأقصى والى الحضارة العربية والأوروبية والأميركية. ويتوجب علينا أن نجد الوسائل الناجعة لتنشيط التفاعل فيما بينها.يتوقع أبي هيلا ان يلبي «مجلسه الثقافي» جزء من هذه المهمة، خصوصا انه «الأول من نوعه دبي وحتى منطقة الخليج، مقابل انتشار مثل هذه الزوايا في أوروبا بشكل واسع، وبينها الكثير الذي يهتم بالحضارة المشرقية أو العربية».يتسم المحل بالأناقة وبالترتيب اصطفت الكتب على رفوفه الخشبية خلف واجهات زجاجية بينها بعض الأواني والمنحوتات وتعلوها لوحات فنية وخرائط، حفظت الكتب والرسائل والوثائق بطريقة علمية من شأنها أن تحفظها، كما وضع كل منها في علبة بلاستيكية شفافة.ويتوسط المكان مجلس يتألف من أريكة وكرسيين جلديين تتوسطهم طاولة، تؤمن لزواره فسحة مريحة لتبادل الأفكار والقصص والأخبار، وفي الواجهة أيضاً وضع كاميرا قديمة عمرها يناهز 80 سنة أميركية الصنع حفظها بحالة ممتازة.أول ما يتناول أبي هيلا بين أنامله في معرض حديثه عن محتويات المكتبة رسالة مبايعة كتبها الشيخ عبد القادر بن الأمير محيي الدين الحسني، الذي يتصل نسبه بالإمام الحسين بن علي، ولد في عام 1807م، بخط يده لابنه عام 1863.تعتبر الرسالة من الوثائق الفريدة خصوصا أن عبد القادر من أوائل الأمراء المجاهدين كان عالما وشاعرا ومن المجاهدين ومن أهل التصوف، ولما دخل الفرنسيون إلى الجزائر أمر شعبه بالجهاد ضدهم فبايعوه، قاتل الفرنسيين 15 عاما وضرب نقودا سماها «المحمدي» وأنشأ معامل أسلحة وتقدم جيشه في المعارك. استسلم عام 1874 ونفي إلى فرنسا ثم بلاد الشام حيث توفي وما تزال سلالته تعيش هناك حتى اليوم.ويشير أبي هيلا إلى صورة فوتوغرافية تتصدر القاعة للأمير وأسرته التقطت له في دمشق. ويقول: «يعتبر عبد القادر من أهم الشخصيات العربية والإسلامية في القرن التاسع عشر، تحمل إحدى الساحات الباريسية اسمه ولكنه شبه مغيب في عالمنا العربي».مخطوطات نادرةفي المكتبة مجموعة من المصاحف النفيسة لكل منها أهميتها لما يميزها. يتناول أبي هيلا إحداها يعود تاريخه إلى القرن السابع عشر ميلادي، يظهر تطور الخط العربي وصناعة الكتاب عند المسلمين يظهر ذلك من ورقه الرقيق الملمع القادر على امتصاص الحبر.ولم تكن هذه التقنية قد وصلت إلى أوروبا بعد، يتميز الكتاب بالحواشي التي أعطيت شكلا فنيا لافتا وطريقة التغليف، حمل في ختامه اسم الناسخ أو الخطاط الذي كان يقدم لنفسه بعبارات تحقير لذاته واسم المذهب والمسفر. كما يتضمن اسم الجهة التي نسخ المصحف الشريف لصالحها.ومن بين المخطوطات التي تحتضن المكتبة «إجازة في الخط» كانت تعتبر بمثابة شهادة تتيح للناسخ توقيع الكتب التي تخط، تبدو الشهادات كتمرين على الخط تتميز بجمالها وتبن مكانة صاحبها الفئوية.يبدأ الخطاط عادة عمله بتمرين خط يجمع بشكل متسلسل كل حرف بحروف الأبجدية الأخرى وتذهيب وتزين، بعدها يخط أدعية للرسول صلى الله عليه وسلم ثم قصيدة البردى (بانت سعاد) لكعب بن زهير، ويأتي السطر الأول خط ثلث يليه سطران خط نسخ، يعود تاريخها إلى عام 1245 هجري لمحمد رشيد أحد أشهر خطاطي ذلك الزمان.وتقدم إحدى المخطوطات التي يعود تاريخها إلى 1590 كتبة بخط «نستعليق» الفارسي مزين بنمنمات أسلوب حيرات. يقول أبي هيلا إن هذه المخطوطة تقدم نموذجا لتفاعل حضارتين في العالم الإسلامي هما الفارسية والعثمانية. فلما هزم العثمانيون الفرس اخذوا عنهم الخط والمنمنمات أو تأثروا بها وحولوها إلى العثمانية أو التركية القديمة.ويضيف شارحا: «يكتسب الخط العربي أهميته لاعتماده كأحد أدواة الزينة التي حلت مكان الرسوم التشخيصية التي يحرمها الإسلام. فزين الخط العربي بمختلف أنواعه المساجد والقصور ويوازي عددا من الخطاطين المسلمين والعرب بأهميتهم أشهر رسامين أوروبا مثل مايكل أنجلو ودافينشي وغيرهم.وفي المكتبة أيضاً رسالة كتبها الرئيس الفرنسي السابق شارل ديغول خلال الحرب العالمية الثانية للعلماء والفنانين والمثقفين المهمين المؤثرين في التطور الحضاري.صورة لأدولف هتلر مرفقة برسالة موجهة إلى أمين الحسيني مفتي فلسطين يعود تاريخها إلى عام 1935 وتمثال لنحات فرنسي يظهر تأثرة بحضارة شمال أفريقيا ولاسيما الطوارق. ومن بين القطع مصباحا زيت يعود تاريخهما 1200 عام أي فترة تطور الفنون الإسلامية وبالتحديد في فترة اندحار الإمبراطورية البيزنطية على يد المسلمين.ومن الأشياء البارزة لوحة خط ثلث للخطاط مصطفى عزت الذي ظهرت أعماله في مسجد آيا صوفيا. تقرأ اللوحة من الأسفل إلى الأعلى تيمنا بمؤسس المدرسة الصفوية عبد القادر الكيلاني. وتحمل لوحة ثانية شعار السلطان العثماني عبد الحميد للخطاط الذي صممه سامي.في «فوليو انتيك» نحو 5000 كتاب بين النادر والفريد لكتاب عرب وأجانب أمثال ولي الدين يكن وجرجي زيدان وغيرهم من القرن السادس عشر وحتى بداية القرن العشرين، ونحو 150 مخطوطة عربية في مجال القرآن والفقه الإسلامي والطب وعلوم الفلك تتراوح تواريخها من القرن العاشر ميلادي إلى القرن التاسع عشر، ونحو 100 قطعة فنية إسلامية من صفوية إلى عثمانية وقجرية ومملوكية.ويضم المتجر مجموعة من الوثائق التاريخية من رسائل كتبت بخط يد مشاهير من العالم ورجال أدب وعلماء أمثال عبد القادر الجزائري ونابليون وهتلر وجرجي زيدان. وفيه أيضاً لوحات قديمة منقوشة ومرسومة إلى جانب 200 قطعة بين صور فوتوغرافية قديمة وخرائط.يوضح أبي هيلا أن محتويات متجره في دبي لا يتضمن إلا جزءا بسيطا من مقتنياته التي تتوزع بين «صالونه الثقافي» الذي افتتح في بيروت قبل مدة تحت اسم «بيبليو بوليس» وفي باريس. وأشار إلى انه وزعها على الأماكن الثلاث بحسب نسبة اهتمام الناس ولكنه سيعتمد أيضاً مبدأ المداورة ليتسنى للزوار في دبي الاطلاع عليها جميعها.وعند سؤاله عما إذا كانت للبيع رد إيجابا ولكنه أشار إلى أن للبيع شروطا من شأنها أن تحفظ القطعة في أيد أمينة. وقال: «همي ليس بيع مقتنياتي ما أقوم به هو لإمتاع روحي وإغناء معرفتي».ترفق كل قطعة تباع بوثيق تتضمن كل المعلومات حولها تبين قيمتها وعمرها، وفي حال تبين أن ثمة معلومات غير دقيقة يمكن للشاري إعادة القطعة واسترجاع ثمنها.دبي ـ كارول ياغي

أنطوان أبي هيلا: المحل أشبه بمجلس ثقافي في دبي

أول متجر لبيع الكتب والمخطوطات النادرة

untitled-3320.jpg

هيه ياللي في عيونك صرت أنا من قوم (عاد)لا ومن بعد التغَلِّي صرت كَنِّي من (ثمود)إن كتبت آبِث وَجْدي انفطَرْ هذا الفؤادوان وقفت آرِد دمعي خر دمعي للسجودكَن في ليلي أدَوِّرْ عن (إرَمْ ذات العماد)والمذابح في خدودي من دموعي لْها خدودكل لفظٍ أستبيحه قال قِدْ (بانت سعاد)عند (كعب) و(بن ربيعه) (هند) زادت في الصدودقلت يا دمع السحايب وِش لي بْطاري البعاددام هذا القلب أخْضَرْ خَلّني بين الورودأفْرِشْ الصبح بْقصيدي واخِذْ غْيومه وسادوالْتِحِفْ بالليل حتى يَنْوِرْ بْقلبي الوجودأهْتِك بْصدري المعازِف بين مترنِّم وشادباتْرِكْ الراك يْتراقَصْ في عروقي عود عودحتى اْلمّ الخيط الابيض وْيَرتوي بي كل صَادوينزع بْصدري التفرعن وْيغرق بيَمّي الجنودواوقف لْنَمْرود حرفي لا جنود ولا عتادعِدِّتي روحٍ تشظَّى في هوى الظبي الشرودفي عيونه كل فتوى فيها يخطي الاجتهاداستباحت دَمّ مسلم دون حكم وْلا شهودوْكَنّه المرتَدّ عوده استتبته ثم عادكل ما قلت استقامه قال والله لن أعودقلت أشياعي لعينك جَرِّدت سيف الجهادحِطِّني بالثّغْر واترك لي أنا وقت الورودقال دونك لا تبالي شِبَّها بْقَدْح الزنادثم أردف للمنازل يا الله لْنَحْر الصدودسَل سيف الغِنْج وارخي للتأوِّدْ في التهادكل ما مال احتويته وكل ما عَوَّدْ يعودوظل ذاك الليل يرمي فوق متنه بالسوادوظل طرف الصبح سابح بين عود وْدهن عودقلت يا الله بالهدايه.. إهدنا درب الرشادالقلوب اللّي تقلَّبْ قِدْ غواها هَـ (العنود)كَن يا رَبِّي خَلَقْته بس فتنه للعبادكلّه من ساسه لراسه المفاتن كالقيودوان نطَقْ ما اعْذَبْ حديثه وِدِّي لو أنِّه يعادلو لَحَنْ لي في خطابه صدقه في نَكْث العهودقلت شاعر جاك هايم ما لقى غيرك بلادحَط رحله في قوامك بين نجدك والنفودقال يا كثْر شْعَرانا عِدّهم من نسل (عاد)قلت يبقى هَـ (الفلاحي) مثل (صالح) في (ثمود)

نتائج البحث عن: بانت سعاد

من «بانت سعاد» إلى «المسكية».. أربعة عشر قرناً في حبّ النبي

مشاركة نوعية لجائزة دبي الدولية للقرآن الكريم

«دبي الدولية للقرآن الكريم» تشارك في «القاهرة للكتاب»

ندوة الثقافة تحتفي بالمولد النبوي الشريف

«حكايا الزمن الأخير» مقاطع من ذاكرة الوجد

كعب بن زهير يحتفي بقيم التسامح

حديث الروح

مكتبات «ييل».. ذخر معارف الإنسانية وعلومها

سفر ضد الرهبة.. قراءة في قصيدة «بانت سعاد»

نجيب-رياض- سعاد

حديث الروح

فطنة فتى

كعب بن زهير أسلم على يد الرسول وأنشد فيه قصيدة

هيفاء قد تنتحر!

(تمروكس) لحقن البشرة

البوصيري.. أشهر المداحين وصاحب البردة

موقف الإسلام من الفن والعلم والفلسفة

حديث الروح

أول متجر لبيع الكتب والمخطوطات النادرة

الآراميّة